《月窟瑜伽教室居筆記》之十一：
晨讀晚唱 同契涵泳
——交流2006年陽明精舍“丙戌會講”印象
作者：范必萱
來源：作者授權 儒家網 發布
聚會場地 原載于《月窟居筆記》（范必萱 著）
時間：孔子二五六六年歲次乙未年七月初一日壬戌
耶穌2015年8月14日
短序
“聽琴簫，誦詩賦，這是儒家的活體。原以為那只是留在記憶里的一種情形，現實的中國早已不復存在了。可是就在昨天早晨，我才發現這是真的！”
2會議室出租006年8月，張祥龍傳授在參加陽明精舍“丙戌會講”時如是說。
此前的那天夜晚，月朗風清。“好古”（網名）應眾人邀請，從“經綸居”他的居室里搬出古琴，警惕翼翼地放置在天井的石桌上，將開始一場別開生面的古琴吹奏。
“好古”來自連云港，是學校教師，性情穩沉，少言寡語。此時他穿著一件號稱是現代中國第一件他親手制作的藍邊白色漢服，頭上梳著發髻，手指熟練地在琴弦上飛舞。石桌旁的圍墻上，高揚的薔薇藤上掛著盛開的紅花。借著天光，依稀可見他的衣服與薔薇紅白相映，朦朧中,猶如一幅漂亮的圖畫。
我和海燕搬了小板凳在松風館門前坐了下來，靜靜地傾聽。夜幕降臨，聽琴的人越來越多。“好古”只是低頭吹奏，對周圍的變化并無察覺。《平沙落雁》、《憶故人》、《關山月》，一首接著一首，他完整沉醉在本身的吹奏里。琴聲時而悠然，時而消沉，時而顫若龍吟，周圍的人都被美好的琴曲沾染,萬籟俱靜，只聞鼻息。一曲終了，“好古”抬起頭來，對大師輕輕一笑，右手驀地在胸前一劃，作了一個吹奏結束的手勢。
我還沒回過神來，忽然聽見身后有人報以熱烈的掌聲。回頭一看，原來是張祥龍師長教師！
張祥龍師長教聚會場地師是北年夜傳授，從北京專程趕來參加這次會講。張師長教師當全國午為大師作了關于重建孔教相關問題的講座，我們都以為他回樂道園歇息了，卻不知他什么時候也來到桂竹園，和大師一同分送朋友書院的同契生涯。張師長教師的到來不僅給眾人帶來了驚喜，也帶來了很年夜鼓舞。瑞昌和北辰主動演奏了洞簫。此時有人提議請張師長教師也扮演一個節目，張師長教師爽直地答應了。于是，他即興為大師扮演了一套楊式太極拳。那天他穿的是一套淺色的唐裝，一招一式，伸展慷慨,剛柔并濟，輕靈流暢。贏得眾人陣陣喝采！
會講期間，書院經常有這樣的生涯,或許，這就是張師長教師所說的那種“儒家的活體”吧！
晨 讀
凌晨醒來，我最先聽到的是心蘭和國雄在桂竹園的朗朗讀書聲。心蘭是陽明精舍的學生，在精舍已經棲身多時了,他學習精進，幹事嚴謹。國雄是貴州師范年夜學碩士研討生，待人真誠，幹事熱情。這些日子，在他倆的帶動下，也有不少同志和他們一樣，天剛亮就起來背誦經典。往日幽靜的桂竹園里，現在四處都能聽到共享會議室讀書的聲音，我仿佛又回到了校園。
凌晨7點30分，大師不約而同來到居心齋，將在這里進行天天半小時的集體經典誦讀。
居心齋是奉元樓一隅，坐落在性天園之中。門前的兩根抱柱上掛著蔣師長教師撰寫的楹聯：“為道須枯槁一番，刊盡聲華，從此海闊天空，鳶飛魚躍”；“居心要靜默終日，養全性體，而后風清云淡，山峙川流”。這幅楹聯是勉勵修講座場地學者培養“靜坐澄心”的儒士工夫。
居心齋的木地板、矮幾案，以及靠墻的書櫥，都是原木制作的。正面墻壁上懸掛著“龍場正脈”四個年夜字，告誡每一位進座教學場地者，這里是傳承陽明師長教師“知己立教”的純邪道場。“龍場正脈”兩邊有一副對聯，下面寫道：“蒼山為座，靜中有物生六合；洪宇作經 虛極無心達性源”。這幅楹聯是提示學人盡力體悟靜寂虛懷的功夫。
兩排幾案相對而列，是供晨讀時學生放書用的。師長教師用的一張較年夜的幾案擺放在中心，下面還放著一個噴鼻爐。
學生往履后進進居心齋，分別跪坐到兩側幾案后面的坐墊上，座位由本身選定。誦經之前，山私密空間長蔣師長教師燃噴鼻一柱，大師一路默禱。靜默半晌之后，由師長教師指定當天誦讀的內容。所用的課本，是2004年中華孔子學會組編、蔣慶師長教師選編、高教出書社出書的《中華文明經典基礎教導誦本》。誦讀的經典分別是《孝經》、《年夜學》、《中庸》、《論語》、舞蹈教室《孟子》、《禮記》、《詩經》、《易經》等的摘選內容。天天由一位學員領讀，領讀三遍后再家教唱讀。新課唱讀完之后再復唱以前學過的課文，這般循環往復。
晨讀請求精舍一切人員參加，每個參加者都必須嚴肅認真，不得交流懶惰。集體誦讀的情勢使大師對經典的內容加深印象、培養語感。大師誦讀時往往忘了時間，直至遠處傳來早餐的鐘聲，講座場地山長才宣佈當天的誦讀結束。每個講座場地人都覺得精力愉悅，在這種同志合契的氛圍中，配合接收儒家文明的陶冶。
會 講
會講期間，上午的時間由本身安排，可以多樣選擇，或是在宿舍和繙經閣閱讀書籍，或是同志交通心得體會，或是幾人相約到四周的林中漫步。
下戰書3點到教學場地5點是規定的會講時間。此次會講重要是探討孔教的實踐問題。會講由蔣師長教師在東北政法學院任教時的學生王瑞昌掌管，這是因蔣師長教師的身體近來不適，只能參與指導。瑞昌來自北京首都經貿年夜學，多年在陽明精舍跟隨蔣師長教師研習儒學。他在儒家學理上造詣很深，為人謙和。作為學長，此次會講由他掌管，責無旁貸。
第一次會講的內容是由參與者介紹本身走進儒學的心路歷程。每個與會者都認真地作了自我介紹。雖然各自對儒家文明的切進點分歧，接觸儒學的時間也有長有短，但每一個人都有強共享會議室烈的中國文明情懷，有對現實社會的關懷，在追尋幻想的途舞蹈教室徑上，他們找到了教學儒家。
以后的會講則是每單元圍繞一個問題展開，觸及的重要論題有: 夷夏之辨， 以中國解釋中國，若何以霸道為基礎樹立國際新次序，對孔教的懂得，儒家女性觀的探討，孔教名節觀中的年夜節與小節，現代科技和工商文明與品德的關系，儒者的成分自覺問題，等等。
長期努力于儒學文明思惟研討的韓星傳授認為，關于復興儒家文明的問題，應樹立以儒家文明為主體、與其他文明相兼容的中國文明，應重視平易近間教化。而教化的最高原則是尊師，他建議說：“原來只強調道統、學統和政統，而現在應當再加一個教統。” 韓老師的提議獲得蔣師長教師的支撐。蔣師長教師說：“這個提法很有興趣義，教統是非常需要的，並且不克不及中斷，這就是從平易近間開始共享會議室的孔教復興的‘下行路線’。”
來自山東努力于儒學復興事業的趙宗來是濟南年夜學傳授，也是華夏復興網的骨干，他強調“正人不器”，主張堅持“群而不黨”的儒家原則。趙宗來是一位才華出眾的青年學者，他的發言很有說服力瑜伽教室。當共享空間他得知我困擾于“儒家女性觀”的問題多年時，便主動到月窟居為我講解《易經》中的相關卦象，幫助我從源頭上正確清楚儒家女性觀。趙宗來對《易經》研討很深，為人質樸熱情，給我留下了深入印象。
會講進行中，北京的楊汝清君因出差云南，也繞道趕到1對1教學私密空間陽明精舍，參加了兩天會講。汝清多年來堅持在北京弘揚儒家文明，已獲得可喜成績。
會上，來自河北年夜學的孟曉路老師發表了關于將孔教判為顯、密二宗的獨特觀點，惹起較年夜反響。“信而好古”和宗來介紹了“華夏復興網”的建網主旨和發展情況。會講討論先后進行了三十余場之多。
通過認真熱烈的討論，大師分歧認為：修身是儒者必不成少的功夫，單純的學理研討缺乏以深刻儒學之堂奧，更缺乏以成績孔教之事業。要成為一名真正的儒者，必須對儒學的價值真誠信仰與盡力踐履。
晚 唱
依照會講議程設定，晚舞蹈教室餐后，大師集中到教學繙經閣，學唱古典歌曲。這些歌曲是蔣師長教師搜集收拾的。蔣師長教師原來預計親自教唱，但無奈當時身體非常虛弱，不克不及支撐，便委托北辰代教。
學唱的第一首歌曲是《宣圣頌·文成頌》。《宣圣頌》是元代流傳下來祭奠先師孔子的樂歌，后來蔣師長教師依《宣圣頌》曲譜，又填寫了祭奠陽明師長教師的頌辭。整首歌曲的歌詞是這樣的：“年夜哉宣圣，品德愛崇，維持王化，斯平易近是宗。瑜伽場地典祀有常，精純并隆。神其來格，於昭圣容。”“年夜哉文成，直承孔孟，取日虞淵，光射迷蒙。知己立教，皇極年夜中。龍場證道，后學歸宗。教學”
在以后陽明精舍組織的祭奠至圣先師孔子和陽明師長教師的“釋菜禮”中，全體后學也都集體頌唱這首《宣圣頌·文成頌》。這首歌歌詞肅穆，曲調恢弘，具有很強的震動力。
之后，北辰還教大師唱了多首歌曲，如：《孔廟丁祭歌曲》、《酒徒吟》、《詩經·年夜雅·鹿鳴》等。我最喜歡的是那首《鹿鳴》，歌詞中有這樣的詞句：“呦呦鹿鳴，食野之萍。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。……”曲調活潑輕快，歌詞朗朗上口。在以后的日子里，閑暇時我經常聽到天井里傳來同志們的歌聲，這時我也會跟著哼上幾句：“呦呦鹿鳴，食野之萍……”
尾 聲
這舞蹈場地是陽明精舍為時最長的一次會講，從7月16日開講至8月12日“祭拜圣賢釋菜禮”結束，歷時將近一個月的時間。這也是一次最具傳統特點的儒家書院會講，蔣師長教師在總結時說：“書院的會講與其他會議紛歧樣，書院的會講是活生生的‘同契生涯’，大師通過活生生、面對面的生涯，達到心靈的交感與性命的同契。這種生涯曾經在現代的書院有過，學者可以在天天的生涯中學道、體道。在現代社會，無論電子書籍和傳媒手腕有多么發達，都不克不及取代這種活生生的同契生涯。”蔣師長教師強調當下儒家要堅持孔門的“杏壇之風”，盼望每一個學員都能成為某一方面的專家，即使不克不及成為專家，也盼望大師在努力于幹事的時候要沉下心來讀書，因為幹事需求舞蹈場地儒家義理的滋養與護持！
通過會講，與會者不僅加深了對儒家義理的懂得，親身經歷了傳統儒家書院的生涯，同時家教也促進了儒門同志之間的友誼。
這次會講由張華師長教師和賴鴻標師長教師供給贊助支撐，珠海溫和書院院長洪秀平師長教師參加了會講，并為精舍供給了多方面的資助。
2012年8月1日脫稿于陽明精舍月窟居
責任編輯：葛燦