夏含夷 著《〈周易〉的來源及晚期演變》出書暨自序
書名：《〈周易〉的來源及晚期演變》
作者：[美]夏含夷
譯者：蔣文
出書社：上海古籍出書社
出書時間：2022年11月
【作者簡介】
夏含夷（Edward Louis Shaughnessy），芝加哥年夜學顧立雅晚期中國講席傳授（Creel Distinguished Service Professor of Early China）。重要從事周代文明史的研討，重點圍繞甲骨、金文、簡帛等周代出土文字資料展開，同時尤為關注《周易》《詩經》《尚書》等傳世典籍，努力于出土文獻與傳世文獻的彼此詮釋。已出書中英文著作20余部，發表論文200余篇。
蔣文，復旦年夜學出土文獻與古文字研討中間副研討員。研討領域為先秦秦漢出土文獻、古文字。著有《先秦秦漢出土文獻與〈詩經〉文本的校勘息爭讀》（中西書局，2019），在《中國語文》《文史》《文物》等刊物發表論文20余篇。
【內容撮要】
本書是夏含夷傳授多年來研討《周易》的總結之作。以夏含夷傳授1983年完成的博士論文為基礎，接收中外研討結果，應用近數十年尤其近年新發表的出土資料，系統考核了卦爻辭若何產生以及《周易》這部經典若何構成，對周代占卜的道理與實踐也作了深度探討。共享會議室
本書包括了夏含夷傳授本身對于《周易》的諸多思慮和獨到見解，好比：占卜可以當作是禱告，占卜其實是將人的愿看表達出來的過程；蓍草占卜雖與龜卜的情勢有所分歧，但其所傳達出來的內容沒有實質的分歧；研討《周易》應當結合經典，探尋此聚會場地中反應出的社會狀況及思惟佈景，《詩經》是不成忽視的文本之一；對卦爻的研討應留意其與數字卦的聯聚會場地系，等等。
【自序】
圖0.1 陜西扶風召陳西周建筑遺址[1]
上圖是用考古方式復原的一座位于召陳的西周廟宇，完成它至多需求經過四個步驟：起首，剝開歷史的層層土壤，鎖定廟宇的基址地點；第二步，勘定廟宇臺基的周界，從而弄清其建筑規模和年夜致輪廓；第三步，通過夯土上的柱洞清楚廟宇墻體的具體構造及廟頂支撐結構的粗略情況；最后，參考有關資料，加上些許的想象，描繪廟頂。
接下來，我預計進行一項類似的復原，往復原另一座西周的“廟宇”。同樣分四步：一、穿透一重重層累的歷史；二、確定“臺基”的輪廓；三、在“臺基”上找尋到標志點，弄清這座宏偉的建筑是若何建造起來的；最后，應用適度的想象力來完成這1對1教學幅圖景。不過，我的復原結果確定不會如召陳之廟那共享會議室般繪聲繪色。這是因為我關心的這座“廟宇”雖然也是由周人建造的，同樣扎根于西周那片堅實的地盤，但它不是用木材和茅草，而是用思惟和圖像構建的。我所說的這座“廟宇”，就是《周易》。
將《周易》比于“廟宇”并非天方夜譚。人們曾在召陳之廟里馨噴鼻禱祝，千百年來，代代中國人也從未結束在《周易》的殿堂中頂禮跪拜。召陳之廟在日曬雨淋中剝蝕坍圮，《周易》之殿也在漫長的時光中消磨湮滅。猶如世事變幻不成止息，《周易》也在不斷變易之中。開初，人們對《周易》經文奉若神明，以致催生了專門人士向人們解釋此中奧秘；到了后代，人們卻可以絕不猶豫地根據當時的需求往修正粉飾《周易》。時至本日，《周易》之演變仍未結束。
無論好壞，當代歷史學信從的無疑是不成知論。學術象牙塔里的我們對崇敬僅限于人類學式的關注。我們關心的是崇敬所處的佈景——它是何時、何地發生的？是若何發生的？當時畢竟發生了什么？是何人發起的？以及為何會產生崇敬？就《周易》崇敬正式成型以后的歷史階段而言交流，我們是幸運的，因為有豐富的資料可以答覆上述這些問題。但遺憾的是，這一階段最多也只能上溯到距今兩千年擺佈，而那時距離周人最後建造《周易》之廟也已過往了好久好久。現在，有賴考古學家、古文字學家和研討上古史的歷史學家的盡力，即使是針對《周易》構成的那個時代，要提出這些問題也變得愈發能夠。事實上，是必須提出這些問題的時候了。雄偉如召陳之廟者，也不過一座空虛的軀殼，只要通過《周易》這樣私密空間的文明遺產，方能一窺周人的精力世界。[2]
以上這段文字引自三十多年前我博士論文的開頭，我們將由此進進本書的探討。行文中那繁復的隱喻、華麗的文藻，不免難免吐露出年輕意氣，講座場地請祈讀者諒解，只是盼望讀者能從字里行間中感觸感染到我在博論中試圖傳達的情感。但愿我現在的文風加倍沉穩，同時也盼望本身并沒有掉往當年對《周易》的那份熱情，沒有喪掉那份不成或缺的想象力。
在american學界，修訂博士論文作為本身的第一本專著出書已然成為慣例。1986年春，我博士畢業尚不滿三年，時任加利福尼亞年夜學出書社（University of California Press）社長的Jim Clarke師長教師聯系到我，詢問能否個人空間考慮在他們社出書博士論文。我當時天然深感榮幸，但同時也頗為躊躇。后來我回復Clarke師長教師說，本身正經心投進在另一項研討，即西周銅器銘文的研1對1教學討中，計劃借此教學場地對西周的年夜歷史佈景有更好的掌握。[3]我答應他，一旦達成計劃就會再回到博士論文修訂以及《周易》的研討中。
1993—1994學年，我初次在芝加哥年夜學休學術年假，本預計趁此兌現承諾。但是就在那期間，出土已二十載的馬王堆帛交流書本《周易》終于公布了，百齡壇書社（Ballantine Books）的Owen Lock舞蹈教室e師長教師邀請我將之翻譯成英文并出書，這又是一份莫年夜的榮幸。能做本身感興趣的工作，又能謀得稻糧，何樂而不為。這部英譯出書了，[4]之后若干年間，又有三批與《周易》有關的出土文獻相繼公布，我又分別針對這些資料進行了初步研討，結果均已發表在學術刊物上。[5]2007—2008學年的學術年假，我以為終于可以應用起來修訂博士論文，但是，因為一些已經記不清的緣由（能夠與我上任芝年夜東亞系系主任有關），我轉而決定將那三批后來公布的出土資料翻譯成英文，再分別配上那幾篇已有的單篇論文，整合后作為一本專著出書。[6]
我漸教學漸開始覺得我的博士論文能夠要永遠束之高閣了。但是機緣偶合，就在我撰寫那部出土之《易》的書時，中國當局啟動了一個年夜型項目，名為“2011計劃”，此中一項就是應用早先考古發現重審中國傳統經典。這項子計劃湊集了十一所高校和科研機構的學者，領銜的是兩位文史領域最杰出的學者——清華年夜學的李學勤傳授和復旦年夜學的裘錫圭傳授。2014年，裘師長教師邀請我為2011計劃撰寫一本有關《周易》的書。可以想見我聽到時有多么驚訝，沒想到這樣一項由中國當局出資、旨在重審中國經典的嚴重科研項目，竟然會邀請一位外國學者來為“群經之首”的《周易》著書。受寵若驚的我天然無法拒絶裘師長教師的一番好心。
雖然接收了裘師長教師的邀請，但同時我也提出了三個條件。第一，作為我博士論文的終結版，我將依照本身的設法來寫這本書。第二，我無法立即就開始動筆，因為當時我尚在撰寫的另一天性質全然分歧的書，已占據了年夜部門的時間和精神。那本書的內容是綜述東方漢學在中國出土文獻研討領域的貢獻，創作契機同樣來自中國友人的鼓勵。我想先完成它，[7]再來潛心寫作這本關于《周易》的書。這兩個條件裘師長教師小樹屋都絕不猶豫地答應了。第三個條件更讓人為難一些——這本書我堅持要用英文來寫。裘師長教師之所以一開始就想到我，無疑是考慮到我良多時候都應用中文進行學術寫作，可是有兩點緣由促使我不太愿意用中文來寫這本書。起首，那本東方漢學的書就是用中文撰寫的，最后寫了650多頁，那次經驗使我意識到本身的中文程度尚缺乏以駕馭這般年夜體量的學術寫作。更主要的緣由是，彼時我已結識了蔣文。蔣文是一位傑出的年輕學者，當時尚在復旦讀博，畢業后到芝加哥年夜學做了博士后，現在又回到復旦任務。她曾翻譯過我的幾篇論文，不僅能充足領會我原文想表達的意思，還能將之轉化為曉暢優美的中文。我遂向裘師長教師提議，盼望用英文寫成初稿，再由蔣文譯成中文。他們二位都悵然批準了。同時，復旦年夜學出土文獻與古文字研討中間慨允將本書納進出書資助計劃，在此謹致謝意。
自應允撰寫本書之日起，我便意識到，本身和讀者將能夠面臨三重窘境。起首，我已在《周易》經傳這個領域筆耕四十載，較之當年寫作博士論文時雖不至于全無長進，但也難免墮入須生常談的逆境，就算在總體框架上可以跳脫出來，在諸多細節方面也難免有所重復。只能寄看熟習我既往研討的老讀者能夠諒解，同時，也盼望新讀者能有所收獲。第二，如上所言，依照一開始的計劃，本書面向的是中國讀者，后來才決定出中、英瑜伽場地文兩個版本。分歧讀者群擁有判然不同的知識佈景，閱讀預期也年夜相徑庭。哪怕是就概論部門而言也是這般，中國讀者年夜多等待對相關資料的廣泛梳理，而東方讀者則更重視于剖析。雙方的需求我都瑜伽場地會盡力滿足，當然結果生怕紛歧定家教能盡如人意。第三，我還意識到交流，試圖樹立一種《周易》研討的廣泛范式有多么危險。《周易》研討的慷慨之家李學勤師長教師曾說：
我經常覺得，研討《周易》是很“危險”的。《周易》文義古奧簡質，又奧妙深奧，可以這樣解釋，也不難那樣推論。假如是借《易》的詞語表說本身的思惟，姑置不論，想要尋出《易》的本義，實在太難。非常不難出現的結果是，在想象力的基礎上，建造一座七寶樓臺，由于檐宇崇峻，結構繁復，設計者自己也產生出自自然之感了。[8]
我既將《周易》比于召陳之廟，對李師長教師的這番告誡之言天然無法置若罔聞。我沒有妄圖往建造什么“七寶樓臺”，聚會場地但也甦醒地意識到，不少結論確實是樹立在個人想象力的基礎上。我獨一可以用來為本身辯護的東西，生怕就只要這本書自己了。哪怕只是對《周易》某些方面的解釋能讓一些讀者覺得不無裨益，我四十載的盡力耕作就沒有付之東流。我也可以預見，會有讀者認為我對某些東西的懂得是錯誤的，或是不滿我對一些問題置之弗論。盼望他們能從我的謬掉中獲得啟發，往找尋到本身的謎底。若天假以年講座場地，我很是等待在未來的四十年讀到他們的研討結果。
注釋：
[1] 傅熹年：《陜聚會場地西扶風召陳西周建筑遺址初探——周原西周建筑遺址研討之二》，《文物》1981年第3期，第35頁。
[2] Edward Shaughnessy【夏含夷】，“The Composition of the Zhouyi”【《周易》之編纂】(Ph.D. diss.: Stanfor私密空間d University, 1983), pp. vii-ix.
[3] 這項研討的結果已如約出書，見Sources of Western Zhou History: Inscribed Bronze Vessels【西周史料：有銘銅器】 Berkeley: University of California Press, 1991.
[4] 此書亦已如約出書，見I Ching, The Classic of Changes: The First English Translation of the Newly Discovered Second-Century B.C. Mawangdui Texts【《易經》：新出公元前二世紀馬王堆帛書本的首部英譯】 New York: Ballantine Press, 1997.
[5] “The Wangjiatai Gui Cang: An Alternative to Yi jing Divination,”【王家臺簡《歸躲》：《易經》之外的另一種占卜】 in Alfredo Cadonna and Ester Bianchi, eds., Facets of Tibetan Religious Tradition and Contacts with Neighbouring Cultural Areas 【西躲宗教傳統的方方面面及與周邊文明地區的聯系】(Firenze: Leo S. Olschki, 2002), pp. 95—126; “The Fuyang Zhou Yi and the Making of a Divination Manual,”【阜陽簡《周易》及占卜手冊的制作】 Asia Major, 3rd ser. 14.1 (2001 [實際出書于2003]), pp. 7—18; “A First Reading of the Shanghai Museum Zhou Yi Manuscript,”【上博簡《周易》初讀】 Early China 30 (2005), pp. 1—24.
[6] Edward Shaughnessy【夏含夷】, Unearthing the Changes: Recently Discovered Manuscripts of and Relating to the Yi Jing【出土之《易》：新發現《易經》寫本及相關文獻】. New York: Columbia University Press, 2014.
[7] 此書已于2017年夏完成，并于2018年春出書，夏含夷：《西觀漢記：東方漢學出土文獻研討概要》，上海：上海古籍出書社，2018年。
[8] 見李學勤為邢文《帛書周易研討》一書所作之序（北京：國民出書社，1997年，第2頁）。
【目錄】
自序
導言
《周易》譯本
第一章 《周易》的傳世本及晚期寫本
第一節 共享空間 傳世本 《周易》的結構
第二節 《周易》的時代問題
第三節 《周易》的晚期寫本
上博簡 《周易》
阜陽簡 《周易》
馬王堆帛書 《周易》經傳
第四節 解讀 《周易》的新路徑
第二章 現代中國的占卜思惟
第一節 占卜術語
第二節 卜以決疑
第三節 卜以言志
第四節 路況神靈
第三章 龜卜
第一節 泛言龜卜的文獻
第二節 具體的關于龜卜的記載
3.1周原甲骨
3.2齊家卜骨
3.3《尚書·金縢》
3.4《尚書·年夜誥》
3.5《尚書·洛誥》
3.6《左教學傳》莊公二十二年（前 672 年）
3.7《左傳》僖公二十五年（前 635 年）
3.8《左傳》襄公十年（前 563 年）
3.9《左傳》昭公五年（前 537 年）
3.10《左傳》昭公十七年（前 525 年）
3.11《左傳》哀公九年（前 486 年）
3.12《左傳》哀公十七年（前 478 年）
3.13《國語·晉語》
3.14《墨子·耕柱》
3.15包山簡 197—1瑜伽場地98
3.16包山簡 199—200
3.17包山簡 234—235
3.18《史記·孝文本紀》
第三節 剖析
命辭
兆辭
繇辭
占辭
第四章 蓍筮
第一節 《筮法》
第二節 《荊決》
第三節 《歸躲》
第四節 具體筮例
4舞蹈教室.1周原甲骨
4.2齊家甲骨
4.3《左傳》僖公四年（前 656 年）
4.4《左傳》閔公二年（前 660 年）
4.5《左傳》僖公十五年（前 645 年）
4.6《左傳》成公十六年（前 575 年）
4.7《國語·周語下·單襄公論晉周將得晉國》
4.8《國語·晉語四·重耳親筮得晉國》
4.9《國語·晉語·秦伯納重耳于晉》
4.10新蔡葛陵簡 （第一則）
4.11新蔡葛陵簡 （第二則）
4.12天星觀簡
4.13包山簡 228—229
4.14包山簡 209—211
4.15包山簡 239—241
4.16《穆皇帝傳》
4.17《儀禮·士冠禮》
4.18《儀禮·特牲饋食禮》
4.19《儀禮·少牢饋食禮》
第五節 剖析
命辭
結果：蓍筮方式
占辭
繇辭
第六節 結論
第五章 易占
第一節 阜陽簡 《周易》
第二節 《左傳》易占例
5.1《左傳》莊公二十二年（前 672 年）
5.2《左傳》閔年（前 661 年）
5.3《左傳》僖公十五年（前 645 年）
5.4《左傳》僖公二十五年（前 635 年）
5.5《左傳》襄公九年（前 564 年）
5.6《左傳》襄公二十五年（前 548年）
5.7《左傳》昭公五年（前 537 年）
5.8《左傳》昭公七年（前 535 年）
5.9《左傳》昭公十二年（前 530 年）
5.10《左傳》哀公九年（前 486 年）
第三節 剖析
命辭
結果
兆辭
占辭
第六章 詩之象
第七章 卦
第一節 八卦
第二節 六十四卦
第三節 家教 卦象的象數遺產
第四節 卦名
第八章 卦辭
第一節 《干》卦卦辭
“元亨利貞”的故訓舊解
元
亨
利
貞
第二節 其他卦辭
第九章 爻辭
第一節 繇辭的情勢結構
共享會議室第二節 繇辭的象征意義
第三節 占辭
第十章 卦內及卦間的文本結構
第一節 卦內部的結構
第二節 卦與卦的關聯
第三節 結論
第十一章 卦序
結論
第十二章 從卜筮到哲學
第一節 十翼
第二節 說卦傳
第三節 白話傳
第四節 彖傳
第五節 系辭傳
乾坤論：作為宇宙之微縮的 《易》
系辭論：作為變易之語言的占卜
第六節 結語
參考文獻